***ANTROPOLOGIA ESPIRITUAL.Una Teoría***

Durante centurias la orientación del conocimiento ha estado signada por dos grandes vertientes ideológicas que podríamos remontar a los insignes pensadores griegos Platón y Aristóteles, quienes encarnan dos visiones del mundo opuestas. Para Platón, sustancialmente, el Mundo como tal es la consecuencia de una Idea esencial, primigenia, nouménica; inaprensible al sentido físico, y solo percibible a través de las manifestaciones presentes en los fenómenos que habitan en el Mundo Material. Su Mito de la Caverna ejemplifica tal concepción al mostrar al Hombre envuelto en las tinieblas de su ignorancia y que apenas atisba, intuitivamente, las formas esenciales que definen su Thelos y dan argumentos lógicos y válidos a su existencia. Esta doctrina se transluce en una Metafísica allende los mundos de la materia. En tanto, Aristóteles representa la visión objetiva del Mundo, fundada en la observación de la naturaleza continente de todo lo existente y perceptible a nivel de los sentidos físi

Con la fundación de la AECB-Asociación Escuela Científica Basilio arranca en firme la investigación de los fenómenos espiritistas dentro de una perspectiva enmarcada por el estudio objetivo de los preceptos básicos de carácter ético-moral ya expuestos de manera orgánica por la obra de Allan kardec. Principios, ya se señalo, en un comienzo fuertemente imbuidos de una ideología Judeo-Cristiana correspondiente a la tradición religiosa del hemisferio occidental. Dentro de su contexto particular, la AECB , se presentó al mundo como una re-edición de la doctrina conocida en los primeros años de la era cristiana como La Idea Nueva; Doctrina que pretendía traer a los hombres el conocimiento de su realidad como espíritus encarnados con el propósito de alcanzar su evolución espiritual para retornar a los mundos de luz, ámbitos originales del Espíritu creado en perfección, y que en los tiempos actuales se conocería como Espiritismo Superior o Ciencia Espiritual , expresión, esta última, más a

Es evidente que los alcances preliminares de una propuesta de esta naturaleza apenas permiten enunciar una serie de conceptos cuya naturaleza requiere una discusión más amplia y un análisis más detallado de los preceptos que le sirven de fundamento a la propuesta de una Teoría de la Antropología Espiritual. El estudio formal de la Ciencia Espiritual como una forma de conocimiento sui generis se encuentra apenas en una etapa preliminar a pesar de estar presente en el mundo desde hace casi un siglo; Es un ilustre desconocido, al igual que muchas otras formas de conocimiento, algunas milenarias, ajenas a la aceptación o reconocimiento de la cultura occidental. Hasta hace relativamente poco tiempo, la Ciencia Formal ha mostrado interés por el estudio de otras maneras de valorar e interpretar al mundo; Por conocer ciertas prácticas culturales ancestrales y otros saberes que han probado su pertinencia a través de miles de años, como el conocimiento de las virtudes curativas de ciertas p

Para contribuir a situar aún más objetivamente la mise en scène del fenómeno en cuestión a través de la historia y las diferentes maneras en que se ha inducido su manifestación, se estima conveniente reseñar su asociación a las practicas extáticas o de trance [1] empleadas para generar estados de conciencia alterada o no-ordinaria [2] merced a recursos de variada índole, de orden endógeno (como la oración, los mantras, el ayuno, la vigilia, las ordalías y ejercicios corporales, las técnicas de control de la respiración, la meditación trascendental, el yoga, etc., etc.) o de tipo exógeno como la ingestión de sustancias y plantas que producen cambios de conciencia (como los hongos del tipo amanita muscaria; El peyote, el don diego y el san pedro; El yagé, virola o Ayahuasca; la coca, el borrachero; el opio, la marihuana y el haschisch; La atropa, la datura y el beleño; la iboga, etc., etc.) [3] . Estas plantas han sido llamadas alucinógenas, psicoactivas, psicotrópicas o psicodi